Apakah Ibnu Taimiyyah itu Mujassim?
Oleh : Muhammad Atim
Dengan membaca kitab Ar-Rad Al-Wafir ‘ala man za’ama bianna man
samma Ibna Taimiyyah Syaikh al-Islam Kafir (Bantahan yang cukup terhadap
orang yang menyangka bahwa orang yang menggelari Ibnu Taimiyyah dengan syaikhul
Islam adalah kafir) karya Ibnu Nashiruddin Ad-Dimasyqi (w.842 H) disertai
dengan taqrizh para ulama yang mengomentari kitab tersebut, sebenarnya sudah
cukup untuk mengetahui kebesaran dan ketinggian ilmu Ibnu Taimiyyah, dan
terbebasnya beliau dari tuduhan aqidah tajsim sebagaimana dituduhkan oleh
sebagian orang.
Namun, entah karena hatinya tertutup oleh rasa kebencian yang
mendarah daging, atau karena tidak mau
tahu karena sebenarnya yang mereka cari bukan kebenaran, mereka belum bisa
mencerna pembelaan para ulama tersebut. Untuk itu, perlu kiranya saya tuangkan
kembali poin-poin inti pembelaan para ulama terhadap Ibnu Taimiyyah, dan
bantahan atas tuduhan aqidah tajsim terhadap beliau.
Apakah Ibnu Taimiyyah itu mujassim? Biarlah para ulama yang
menjawabnya :
1.
Al-Hafizh
Ibnu Hajar al-‘Asqalani (w. 852 H) berkata :
وَهَذِهِ
تَصَانِيْفُهُ طَافِحَةٌ بِالرَّدِّ عَلَى مَنْ يَقُوْلُ بِالتَّجْسِيْمِ وَالتَّبَرُّؤِ
مِنْهُ
“Dan inilah karya-karyanya (Ibnu Taimiyyah) penuh dengan bantahan
terhadap orang yang berpemahaman tajsim. Dan beliau (Ibnu Taimiyah) berlepas
diri darinya.”
(Taqrizh Ibn Hajar terhadap kitab al-Radd al-Wafir, dimuat oleh
As-Sakhowi, murid langsung Ibnu Hajar Al-‘Asqalani dalam kitab Al-Jawahir
wad Durar fi Tarjamah Syaikhil Islam Ibni Hajar, hal.735, dimuat pula
diakhir kitab Ar-Rad Al-Wafir tahqiq: Zuhair Asy-Syawisy, hal. 247).
2.
Al-Hafizh
Badruddin al-‘Aini al-Hanafi (w. 855 H) berkata :
وَهَذَا الْإِمَامُ
كَمَا رَأَيْتَ عَقِيْدَتَهُ وَكَاشَفْتَ سَرِيْرَتَهُ، فَمَنْ كَانَ عَلَى هَذِهِ
الْعَقِيْدَةِ كَيْفَ يُنْسَبُ إِلَيْهِ الْحُلُوْلُ وَالْإِتِّحَادُ أَوِ التَّجْسِيْمُ
أَوْ مَا يَذْهَبُ إِلَيْهِ أَهْلُ الْإِلْحَادِ ؟
“Dan sang Imam ini (Ibnu
Taimiyyah) adalah sebagaimana engkau telah lihat akidahnya dan telah singkap kepribadiannya.
Maka barangsiapa berada di atas akidahnya ini, bagaimana bisa pelakunya
disematkan kepada pemahaman hulûl, ittihād dan tajsîm serta apa yang dipahami
oleh para ahlul-ilhād?”
(Taqrizh Badruddin al-‘Aini terhadap kitab al-Radd al-Wafir, dimuat
diakhir kitab Ar-Rad Al-Wafir tahqiq: Zuhair Asy-Syawisy, hal. 269, dinukil
pula oleh Mahmud Syukri al-Alusi dalam kitab Ghayah al-Amani fi al-Radd ‘ala
al-Nabhani, 2/132).
Al-Hafizh al-Sakhāwi dalam al-Dhau’ al-Lami’ (10/135) pada biografi
al-‘Aini mengatakan, “Beliau memiliki taqrîzh terhadap al-Radd al-Wafir karya
Ibn Nashiriddin al-Dimasyqi yang sangat membela Ibnu Taimiyyah”.
3.
Syaikhul-Islam
Shalih bin ‘Umar al-Bulqini asy-Syafi’i (w. 868 H)
berkata :
وَلَمْ نَقِفْ
إِلَى الْآنِ بَعْدَ التَّتَبُّعِ وَالْفَحْصِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ كَلَامِهِ
يَقْتَضِي كُفْرَهُ وَلَا زَنْدَقَتَهُ، إِنَّمَا نَقِفُ عَلَى رَدِّهِ عَلَى
أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يُظَنُّ بِهِ بَرَاءَةُ
الرَّجُلِ وَعُلُوُّ مَرْتَبَتِهِ فِي الْعِلْمِ وَالدِّيْنِ
“Sampai
sekarang aku tidak menemukan dari perkataan Ibnu Taimiyyah yang menunjukkan
kekufuran dan kezindiqannya setelah aku meneliti dan menyelidikinya. Justru
yang aku dapat adalah bantahannya terhadap ahlul-bid’ah dan ahlul-hawa serta
yang lainnya yang menunjukkan berlepas dirinya beliau (dari setiap tuduhan yang
disematkan) dan tingginya kedudukannya dalam ilmu dan agama.”
(Dimuat
diakhir kitab Ar-Rad Al-Wafir tahqiq: Zuhair Asy-Syawisy, hal. 250, dinukil
pula oleh Mahmud Syukri al-Alusi dalam kitab Ghayah al-Amani fi al-Radd ‘ala
al-Nabhani, 2/135).
4.
Asy-Syaikh
Ibrahim al-Kurani asy-Syafi’i (w. 1101 H) berkata :
أَقُوْلُ :
اِبْنُ تَيْمِيَّةَ لَيْسَ قَائِلًا بِالتَّجْسِيْمِ
“Aku
katakan : “Ibn Taimiyyah bukanlah seorang yang berkeyakinan tajsîm.”
(Dinukil
oleh Nu’mān al-Ālûsi dalam Jilā’ul-‘Ainain, hal. 336).
5.
Al-Mulla
‘Ali al-Qari’ al-Hanafi (w. 1014 H)
Ketika menjawab tuduhan Ibnu Hajar Al-Haitami terhadap Ibnu
Taimiyyah dan Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah, ia berkata :
أَنَّهُمَا
كَانَا مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، بَلْ وَمِنْ أَوْلِيَاءِ هَذِهِ
الْأُمَّةِ
“Keduanya termasuk Ahlus-Sunnah wal-Jamā’ah, bahkan merupakan
walinya umat ini.”
Lalu ia menegaskan :
وَظَهَرَ
أَنَّ مُعْتَقَدَهُ مُوَافِقٌ لِأَهْلِ الْحَقِّ مِنَ السَّلَفِ وَجُمْهُوْرِ الْخَلَفِ
فَالطَّعْنُ الشَّنِيْعُ وَالتَّقْبِيْحُ الفَظِيْعُ غَيْرُ مُوَجَّهٍ عَلَيْهِ وَلَا
مُتَوَجِّهٍ إِلَيْهِ فَإِنَّ كَلَامَهُ بِعَيْنِهِ مُطَابِقٌ لِمَا قَالَهُ الْإِمَامُ
الْأَعْظَمُ وَالْمُجْتَهِدُ الْأَقْدَمُ فِي فِقْهِهِ الْأَكْبَرِ ... وَحَيْثُ
اِنْتَفَى عَنْهُ اِعْتِقَادُ التَّجْسِيْمِ.
“Maka jelaslah bahwa akidahnya (Ibnu
Taimiyyah) sesuai dengan para ahlul-haqq dari kalangan salaf dan jumhur khalaf.
Maka celaan yang buruk dan hinaan yang keji tidaklah dapat dialamatkan dan
ditujukan padanya. Karena perkataannya sesuai dengan apa yang dikatakan oleh
Imam yang teragung dan terkemuka dalam Fiqhul-Akbar (yaitu Imam Abu Hanifah)...
Begitu pula ternafikan darinya keyakinan tajsim.” (Mirqah al-Mafatih Syarh
Misykah al-Mashabih, 8/216-217).
6. Al-‘Allamah Manshur bin Yunus al-Bahuti al-Hanbali (w. 1051 H)
berkata;
كَانَ
إمَامًا مُفْرَدًا أَثْنَى عَلَيْهِ الْأَعْلَامُ مِنْ مُعَاصِرِيهِ فَمَنْ
بَعْدَهُمْ، وَامْتُحِنَ بِمِحَنٍ وَخَاضَ فِيهِ أَقْوَامٌ حَسَدًا، وَنَسَبُوهُ
لِلْبِدَعِ وَالتَّجْسِيمِ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ بَرِيءٌ، وَكَانَ يُرَجِّحُ
مَذْهَبَ السَّلَفِ عَلَى مَذْهَبِ الْمُتَكَلِّمِينَ، فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا
كَانَ، وَأَيَّدَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِنَصْرِهِ، وَقَدْ أَلَّفَ بَعْضُ
الْعُلَمَاءِ فِي مَنَاقِبِهِ وَفَضَائِلِهِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا - رَحِمَهُ
اللَّهُ - وَنَفَعَنَا بِهِ.
“Beliau (Ibnu Taimiyyah) adalah imam yang
istimewa. Para ulama baik yang sezaman maupun setelahnya memujinya. Beliau diuji
dengan berbagai ujian, beberapa kalangan terjerumus pada sikap hasad kepadanya,
dan mereka menyematkan bid’ah dan tajsîm kepada beliau, padahal beliau berlepas
diri darinya. Beliau merajihkan madzhab salaf di atas madzhab ahli kalam. Maka terjadilah
apa yang terjadi pada beliau. Allah menolongnya atas mereka dengan
pertolongan-Nya. Sebagian ulama baik yang dulu maupun kemudian telah menyusun
keutamaan-keutamaan dan manaqibnya –rahimhullah-, dan kami mendapatkan manfaat
darinya.” (Kasyf al-Qana’ ‘an al-Iqna’, 1/20).
7.
Al-Syihab
Mahmud al-Alusi al-Mufassir (w. 1270 H) berkata :
حَاشَا
لِلَّهِ تَعَالَى أَنْ يَكُوْنَ -يَعْنِي اِبْنُ تَيْمِيَّةَ- مِنَ الْمُجَسِّمَةِ،
بَلْ هُوَ أَبْرَأُ النَّاسِ مِنْهُمْ. نَعَمْ يَقُوْلُ بِالْفَوْقِيَّةِ، وَذَلِكَ
مَذْهَبُ السَّلَفِ، وَهُوَ بِمَعْزِلٍ عَنِ التَّجْسِيْمِ.
“Mahasuci Allah ta’ala bahwa Ibnu Taimiyyah
itu termasuk mujassimah, bahkan dia adalah orang yang paling berlepas diri dari
mereka. Betul, dia meyakini fauqiyyah, dan itu adalah madzhab Salaf, dan dia
terlepas dari tajsim.”
(Dinukil oleh putra beliau Nu’man al-Alusi dalam Jila’ul-‘Ainain, hal.
337, juga oleh Jamaluddin Al-Qasimi dalam tafsirnya Mahasinut Ta’wil, 5/83).
8. Al-‘Allamah Jamaluddin al-Qasimi (w.
1332 H) berkata;
وَأَقُوْلُ
إِنَّ كُلَّ مَنْ رَمَى مِثْلَ هَذَا الْإمَامَ بِالتَّجْسِيْمِ فَقَدِ افْتَرَى وَمَا
دَرَى
“Dan aku katakana : “Sesungguhnya setiap orang yang menuduh semisal
imam ini (Ibnu Taimiyyah) dengan tajsim, maka sungguh dia telah berdusta, dan
tidak tahu.”
(Mahasinut Ta’wil, 5/83).
Dan masih banyak lagi para ulama yang membela Ibnu Taimiyyah dan
membebaskannya dari tuduhan tajsim.
Akhirnya, sebagaimana dikatakan oleh Bahauddin Muhammad bin Abdil
Bar As-Subki Asy-Syafi’I (w.777 H) :
وَاللهِ
يَا فُلَانُ مَا يَبْغَضُ ابْنَ تَيْمِيَّةَ إِلَّا جَاهِلٌ أَوْ صَاحِبُ هَوَى فَالْجَاهِلُ
لَا يَدْرِي مَا يَقُوْلُ وَصَاحِبُ الْهَوَى يَصُدُّهُ هَوَاهُ عَنِ الْحَقِّ بَعْدَ
مَعْرِفَتِهِ بِهِ.
“Demi Allah wahai fulan! Tidaklah orang
yang membenci Ibnu Taimiyyah itu melainkan ia bodoh atau pengikut hawa nafsu. Orang
yang bodoh itu tidak mengetahui apa yang ia ucapkan, dan pengikut hawa nafsu
itu terhalangi oleh hawa nafsunya dari kebenaran setelah ia mengetahuinya.”
(Ar-Rad Al-Wafir, hal. 99).
Semoga Allah merahmati Ibnu Taimiyyah dengan rahmat yang luas, dan membalasnya
dengan balasan yang besar.
