Pujian Ibnu Hajar Al-'Asqalani Kepada Ibnu Taimiyyah Rahimahumallah

 

Oleh : Muhammad Atim

 

Hari ini, terulang kembali, ada orang-orang yang ceroboh, begitu
mudah menuduh dan menarik-narik saudaranya sesama muslim kepada aqidah sesat,
mudah menuduhnya sebagai mujassim (meyakini Dzat Allah berupa fisik), ngebet
dan tanpa ampun. Hal itu tiada lain timbul dari sikap fanatik terhadap
"madzhab"nya. Menilai pemahaman orang lain yang berbeda madzhab
dengan metode madzhabnya. Tidak peduli dengan perbedaan metode yang digunakan
pihak lain. Sehingga menyimpulkan sepihak, lalu menuduh secara membabi buta.

Sudah saya sampaikan bahwa perbedaan mendasar dalam memahami sifat
Allah antara Asy'ari dan Hanbali adalah bahwa Asy'ari membolehkan ta'wil,
sedangkan Hanbali mengharamkan ta'wil. Sehingga, pendalaman kajian mereka
adalah dalam rangka membangun argumen untuk metodenya itu. Jadi, kalau Hanbali
begitu kuat menetapkan sifat Allah apa adanya sesuai apa yang ada dalam nash,
jangan anda paksa menariknya kepada tajsim dan tasybih. Kalau menetapkan
yadullah (tangan Allah) tanpa dita'wil, jangan langsung anda simpulkan itu
berarti dimaksudkan sebagai fisik, anda meyakini makna zahir dari itu adalah
fisik sesuai metode anda sehingga harus dita'wil, silahkan. Tapi bagi Hanbali,
makna zahir yang ditetapkan adalah yang layak bagi Allah, bukan zahir bagi
makhluk. Makna yadullah (tangan Allah) tidak otomatis berarti jarihah (organ).
Di antara ulama Hanbali yang banyak melakukan pendalaman dalam masalah aqidah
adalah Ibnu Taimiyyah.

Ibnu Taimiyyah adalah di antara tokoh yang dicela habis-habisan,
dituduh mujassim, sesat dan menyesatkan. Bahkan tak jarang kata-kata kotor dan
menjijikan pun dialamatkan kepada beliau. Ternyata, mereka ada pendahulunya,
yaitu diantaranya Alauddin Al-Bukhari (w.841 H), dia sampai mengatakan bahwa
siapa yang menyebut Ibnu Taimiyyah sebagai Syaikhul Islam maka dia kafir.

Tapi, para ulama yang lurus tidak membiarkan sikap berlebih-lebihan
dan keterlaluan seperti itu. Maka Ibnu Nashiruddin Ad-Dimasyqi (w.842 H) tampil
menulis kitab :

الرد
الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر

"Bantahan yang cukup terhadap orang yang menyangka bahwa orang
yang menyebut Ibnu Taimiyyah sebagai syaikhul Islam adalah kafir"

Di dalamnya disebutkan daftar para ulama yang mengakui keimaman dan
keulamaan Ibnu Taimiyyah dan menyebutnya sebagai syaikhul Islam. Bagaimana
mungkin seorang yang diakui syaikhul Islam adalah seorang mujassim dan
menyandang akidah sesat?

Lalu Ibnu Hajar Al-'Asqalani dalam teks berikut ini menulis taqrizh
(menyebutkan penilaian bagus dan keistimewaan) terhadap buku tersebut. Di
dalamnya jelas Ibnu Hajar mengakui keulamaan Ibnu Taimiyyah dan kelayakannya
menyandang gelar syaikhul Islam. Sekaligus menyanggah tuduhan tajsim terhadap
beliau. Meski tentu, beliau adalah manusia biasa yang bisa salah, tapi karena
beliau diakui sebagai seorang mujtahid, maka kesalahannya dapat diberi udzur.

Taqrizh ini dicantumkan oleh As-Sakhowi, murid langsung Ibnu Hajar,
dalam kitabnya tentang biografi Ibnu Hajar Al-'Asqalani, Al-Jawahir wad Durar,
hal.734-736 (seperti pada SS)

 

الحمد
الله، وسلام على عباده الذين اصطفى:

وقفتُ
على هذا التأليف النافع، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جُمع لأجلها جامعٌ، فتحققت
سَعة اطّلاع الإمام الذي صنّفه، وتضلّعه من العلوم النافعة بما عظّمه بين العلماء
وشرّفه.

وشهرة
إمامة الشيخ تقي الدين ابن تيمية أشهر من الشَّمس، وتلقيه بشيخ الإسلام في عصره
باقٍ إلى الآن على الألسنة الزكيّة، ويستمر غدا كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا
من جهل مقداره، أو تجنّب الإنصاف، مما أكثر غلط من تعاطى وأكثر عثاره، فالله تعالى
هو المسئوول أن يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا بمنّه وفضله.

ولو
لم يكن من الدليل على إمامة الرجل إلا ما نبّه عليه الحافظ الشهير علم الدين
البرزالي في «تاريخه» أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لمّا مات ما
اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين، وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدا،
شهدها مئو ألوف، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظيرُ من كان ببغداد إلا الأقل،
كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد، وكان أمير بغداد وخليفة الوقت إذ ذاك في غاية
المحبة له والتعظيم، بخلاف ابن تيمية، فكان أمير البلد حين مات غائبا، وكان أكثر
مَنْ بالبلد مِنَ الفقهاء قد تعصبوا عليه حتى مات محبوسًا بالقلعة، ومع هذا، فلم
يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف عليه إلا ثلاثة أنفس، تأخروا خشية
على أنفسهم من العامة، ومع حضور هذا الجمع العظيم، فلم يكن لذلك باعثٌ إلا اعتقاد
إمامته وبركته، لا بجمع سُلطان ولا غيره، وقد صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال: «أنتم شهود الله في الأرض».

ولقد
قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مرارا، بسبب أشياء أنكروها عليه من
الأصول والفروع، وعُقدت له بسبب ذلك عدّة مجالس بالقاهرة ودمشق، ولا يحفظ عن أحد
منهم أنه أفتى بزندقته، ولا حِكَم بسفك دمه، مع شدّة المتعصبين عليه حينئذ من أهل
الدولة، حتى حُبس بالقاهرة ثم بالإسكندرية، ومع ذلك، فكلهم معترف بسعة علمه، وكثرة
ورعه وزهده، ووصفه بالسخاء والشجاعة، وغير ذلك من قيامه في نصرة الإسلام، والدعاء
إلى الله تعالى في السر والعلانية، فكيف لا ينكر على من أطلق أنه كافر، بل من أطلق
على من سمّاه شيخ الإسلام الكفر، وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك، فإنه شيخ في
الإسلام في عصره بلا ريب.

 والمسائل
التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتّشهيّ، ولا يصرّ على القول بها بعد قيام الدليل
عليه عنادا، وهذه تصانيفه طافحة بالرّد على من يقول بالتجسيم والتبرؤ منه، ومع ذلك
فهو بشر يخطئ ويصيب، فالذي أصاب فيه – وهو الأكثر – يستفاد منه، ويترحم عليه
بسببه، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه، بل هو معذور، لأن أئمة عصره شهدوا له بأن
أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه، حتى كان أشدّ المتشغبين عليه، القائمين في إيصال الشرّ
إليه – وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني – يشهد له بذلك، وكذلك الشيخ صدر الدين ابن
الوكيل، الذي لم يثبت لمناظرته غيره.

ومن
أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم الناس قياما على اهل البدع من الروافض والحلولية
والاتحادية، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة، وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر، فيا
قُرّة أعينهم إذا سمعوا تكفيره، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفره من أهل العلم.

فالواجب
على من تلبس بالعلم، وكان له عقلٌ أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشهورة، أو من
ألسنة من يوثق به من أهل النقل، فيفرد من ذلك ما ينكر، فيحذر منه على قصد النُّصح،
ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك، كدأب غيره من العلماء الأنجاب.

ولو
لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين ابن قيم
الجوزية، صاحب التصانيف النافعة السائرة، التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكان
غاية في الدلالة على عظيم منزلته، فكيف وقد شهد له بالتّقدم في العلوم، والتميز في
المنطوق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم، فضلا عن الحنابلة.

فالذي
يطلق عليه – مع هذه الأشياء – الكفر، أو على من سمّاه شيخ الإسلام، لا يلتفتُ
إليه، ولا يعوّل في هذا المقام عليه، بل يجب ردعه عن ذلك، إلى أن يراجع الحق،
ويذعن للصواب، والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

Berikut ini saya terjemahkan :

"Alhamdulillah, dan keselamatan semoga dilimpahkan kepada para
hamba-Nya yang telah Ia pilih.

Aku telah menelaah karya yang bermanfaat ini. Secara keseluruhannya
menghimpun sesuai maksud yang diinginkan. Maka aku yakin akan luasnya
penelaahan sang imam yang telah menulisnya dan penuhnya ia dengan ilmu-ilmu
yang bermanfaat dengan apa yang ia nilai besar di antara para ulama dan ia
muliakan.

Polulernya keimaman Syaikh Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah lebih populer
daripada matahari, dan menggelarinya dengan syaikhul Islam tetap berlaku di zamannya
sampai sekarang pada lisan-lisan yang suci, dan akan terus berlanjut di esok
hari sebagaimana kemarin. Tidak ada yang mengingkari hal itu kecuali orang yang
bodoh terhadap kadar kemuliaannya, atau menjauhi sikap inshaf, yang merupakan
diantara kekeliruan yang banyak dari orang yang melakukan itu, dan keburukannya
yang banyak. Allah-lah Yang Dimintai untuk menjaga kita dari keburukan diri
kita dan buah dari lisan kita, dengan nikmat dan karunia-Nya.

Kalaulah tidak ada dalil atas keimaman orang ini kecuali apa yang
telah diperingatkan oleh Al-Hafizh yang masyhur; Alamuddin Al-Barzali dalam
tarikhnya, bahwa belum ada dalam Islam orang yang berkumpul pada jenazahnya
ketika ia meninggal seperti berkumpulnya orang pada jenazah syaikh Taqiyyuddin,
dan ia berisyarat bahwa jenazah imam Ahmad sangat ramai sekali, disaksikan oleh
ratusan ribu, tetapi kalaulah di Damaskus terdapat orang-orang seperti di
Baghdad, atau lebih berlipat dari itu, niscaya tidak ada seorang pun yang tidak
menghadiri jenazahnya. Juga, seluruh orang di Baghdad kecuali sedikit, meyakini
keimaman imam Ahmad. Pemimpin Baghdad dan khalifah ketika itu sangat mencintai
dan memuliakannya. Berbeda dengan Ibnu Taimiyyah, pemimpin negerinya ketika ia
meninggal sedang tidak ada, dan kebanyakan orang di negerinya adalah para ahli
fiqih yang fanatik/keras dalam menentangnya, hingga ia meninggal dalam keadaan
terkurung di dalam penjara. Meski begitu, tidak ada yang tidak menghadiri
jenazahnya, memohonkan rahmat untuknya dan sedih merasa kehilangannya, kecuali
tiga orang, mereka tidak menghadirinya karena khawatir terhadap dirinya dari
masyarakat umum. Dengan hadirnya jumlah orang yang banyak ini, tidak ada yang
mendorong hal itu selain meyakini keimamannya dan keberkahannya. Bukan karena
dikumpulkan oleh penguasa atau yang lainnya. Sungguh, shahih dari Nabi saw
bahwa beliau bersabda : "Kalian adalah saksi-saksi Allah di muka
bumi".

Sungguh, telah mendatanginya sekelompok ulama berulang kali, oleh
sebab perkara-perkara yang mereka ingkari terhadapnya dari perkara ushul
(aqidah) dan furu' (fiqih), dan diadakanlah oleh sebab itu beberapa majelis di
Kairo dan Damaskus, tetapi tidak diketahui dari seorang pun dari mereka yang
memfatwakan kezindiqannya, juga menghukumi dengan menumpahkan darahnya,
meskipun kerasnya penentangan terhadapnya ketika itu dari penduduk negerinya,
hingga ia ditahan di Kairo, lalu di Iskandaria. Meski begitu, semuanya mengakui
keluasan ilmunya, banyaknya waro dan zuhudnya, disifati dengan kedermawanan dan
keberanian, dan selain itu dari berdirinya ia dalam membela Islam, berdoa
kepada Allah baik dalam keadaan rahasia maupun terang-terangan. Maka bagaimana
tidak diingkari orang yang menyebutnya kafir, bahkan orang yang menyebut orang
yang menamainya syaikhul Islam sebagai kafir, tidak ada dalam menamainya dengan
hal itu, yang menuntut kepada hal itu (kekafiran). Sesungguhnya ia adalah
syaikhul Islam di zamannya, tanpa ada keraguan.

Permasalahan yang diingkari darinya itu tidaklah ia mengatakannya
atas dasar keinginan, ia tidak terus menerus mengatakannya setelah tegaknya
dalil atasnya karena penentangan. Inilah karya-karyanya sangat banyak membantah
orang mengatakan tajsim, dan ia berlepas diri darinya. Meski begitu, dia adalah
seorang manusia yang bisa salah dan bisa benar, yang benarnya -dan itu
kebanyakannya- hendaklah diambil faidah darinya, dan hendaklah ia dimintakan
rahmat karenanya, dan yang salahnya janganlah ditaklidi, tetapi ia diberi
udzur, karena para imam di masanya menyaksikan bahwa ia memiliki perangkat
ijtihad yang terkumpul padanya. Sampai orang yang sangat keras menimpakan
fitnah padanya, yang berusaha agar keburukan sampai kepadanya, yaitu syekh
Kamaluddin Az-Zamlakani, bersaksi atas hal itu. Begitu pula syekh Shodruddin
Ibnul Wakil, yang tidak diketahui orang yang mendebatnya selainnya.

Yang paling ajaib adalah bahwa orang ini adalah yang paling besar
perannya dalam menghadapi ahli bid'ah, dari rowafidh, hululiyyah dan
ittihadiyyah. Karya-karyanya dalam hal itu banyak dan masyhur, dan
fatwa-fatwanya tidak termasuk yang dapat dihitung. Aduh, betapa sejuk mata
mereka apabila mendengar pengkafirannya. Betapa senang mereka apabila melihat
orang yang mengkafirkannya adalah termasuk ahli ilmu!

Maka wajib bagi orang yang bersentuhan dengan ilmu, yang memiliki
kecerdasan akal untuk menelaah perkataan orang ini, dari karya-karyanya yang
masyhur, atau dari lisan-lisan orang yang dapat dipercaya dari para ahli
periwayatan, lalu ia mengumpulkan secara khusus dari hal itu apa yang
diingkari, lalu memberi peringatan dengan maksud memberi nasihat, dan memujinya
atas keutamaan-keutamaannya pada apa yang benar dari hal itu, seperti yang
biasa dilakukan terhadap para ulama terbaik lainnya.

Kalaulah tidak ada keutamaan bagi syekh Taqiyyuddin selain dari
muridnya yang masyhur; Syamsuddin Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, pemilik karya-karya
yang bermanfaat dan tersebar, yang dirasakan manfaatnya baik oleh yang sepakat
ataupun yang menentang, niscaya itu adalah petunjuk yang sangat kuat atas
besarnya kedudukannya.  Lalu
bagaimanakah, sungguh telah menyaksikan keunggulannya dalam ilmu-ilmu dan
keistimewaannya dalam mantuq dan mafhum, para imam di zamannya, dari kalangan
Syafi'iyyah dan lainnya, terlebih Hanabilah.

Maka orang yang menyebutnya -bersama dengan ini semua- dengan
kekafiran, atau kepada orang yang menamainya dengan syaikhul Islam, maka ia
tidak perlu dianggap. Ia tidak perlu dijadikan rujukan dalam perkara ini. Tapi
wajib untuk dihalangi dari hal itu, hingga ia kembali kepada kebenaran, dan
tunduk kepada yang benar. Allah-lah yang mengatakan kebenaran, Dialah yang
menunjuki jalan. Cukuplah Allah bagi kita, dan Dia sebaik-baik pelindung."

Wallahu A'lam

Semoga membuat kita lebih berhati-hati, dalam menjaga lisan.